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原书标点
般若波罗蜜多心经
夫智慧愚痴初非两种彼岸此岸本是同源以其
见有身心即名愚痴住此岸以其不见有身心即
名智慧到彼岸也经则万古不变之称心则八部
最先之主不变则凡圣可以其由最先则谁能舍
此而求无上菩提哉。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空
度一切苦厄。
众生未始非菩萨但不达人法皆空被苦厄所陷
故名众生若了达无碍孰非菩萨。
舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受
想行识亦复如是。
至此特呼名而告之者谓上菩萨所证之空非小
乘偏空亦非顽空亦非断空直即色之空耳色既
可以即空则空亦可以即色故曰色不异空空不
异色五蕴之中色蕴其一色空既可以相即馀蕴
例然故曰受想行识亦复如是。
舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色
声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无
明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦
无得以无所得故。
至此再呼名而告之者
大乘二空法海故明揭显露以启迪之诸法空相
譬如质碍之冰既
之在圆器则随而圆之触风可以为涛声映地可
以为天色在江湖可以浮万斛在大旱可以为雲
霓无往而莫不自在矣又方圆之器喩前境前境
自有生灭垢净增减如水成冰无非质碍学者知
此则十二处十八界十二支及四谛皆了如也虽
然境不能自空必假照以空之境空智在病去药
存终非本体药亦洗之方尽染汚故曰无智亦无
得。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故
无有恐怖远離顚倒梦想究竟涅槃三世诸
若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若
波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等
咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即
说咒曰。
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆
诃
呜呼甚矣偏小习重之难化也如此故
告之令其深信意者此般若波罗蜜多不唯观自
在菩萨依之心无罣碍而得涅槃即三世诸
因之而得无上菩提尙恐其惊疑未彻再敕之曰
此般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒神则威灵莫测明则无幽不烛无上
则更无有上者无等则更无有等者圣人为物至
矣尽矣无可以加矣犹说密咒以加持之予读此
经至是不觉涕泗横流莫能自止此因抱疾潭柘
山中念雲间徐太仆琰卫法劳勤释此以慰益其
道心耳。